#影视杂谈# 对于《太极张三丰》这部影片，相信许多朋侪都看过。那么这部影戏究竟想要表达什么呢？这仁者见仁智者见智。但就笔者而言，我觉这部影片焦点是表达了我们中国文化，尤其是老子道家哲学的价值追求与精神韵味。

那就是返璞归真的人生修养境界，天人合一的处世之道，师法自然的修养方法。关于这一点，笔者在上一篇解读这部影片的文章中就通过对天宝与君宝两小我私家物名字的解读就行了归纳综合的说明。这里就不在多说了，以免累赘。

（为了方面大家参考阅读，笔者已将前面那篇文章链接于本文末尾，有兴趣的朋侪可以点开“就解更多”看看。或者点击@孤云先生 相识更多。）如果说《太极张三丰》这部影戏天宝与君宝的命名是对其焦点主旨言简意赅的讲明的话，那么这部影戏的故事情节以及在此之中的人物，就是对这部影戏详细的思想内在，价值追求深入浅出式的展现。也就是说，这部影戏正是通过对天宝与君宝两位人物各自的性格，履历，品行，人生了局，以及两人之间的矛盾与斗争以及各自的人生变化的影戏化，故事性形貌与展现，思考与探讨了天人关系问题，体现出了这部影戏深刻的思想内在。

并在此基础上，给出了自己的谜底，阐明晰这部影戏的价值追求。那么，详细而言，这部影戏究竟探讨与思考了天人关系的哪些内容，表达了怎样的价值追求呢？要回覆这些问题，我们还得从中国文化说起。在中国文化及其语境中，天有三义：一是客观自然之天，即天然，二是义理之天，即天道，三是主宰之天，即天神。

人有三性，先天性，后天性以及中正性。因此，自然而然，在中国文化体系中，对天人关系的探讨与思考也包罗三个层面，第一个层面，是探讨与思考客观自然之天，也就是情况（包罗客观自然情况与人文情况）与人之间的作用关系，即天然与人的关系，第二个层面是探讨与思考义理之天，也就是纪律（包罗客观纪律与人为准则）与人的关系，即天道与人的作用关系，第三个层面的探讨与思考则是主宰之天，也就是运气（包罗事物生长的一定性与人自身的天性）与人的关系。而对这三个层面的天人关系的探讨与思考，其最终的指向与归宿却是在人而不是在天，也就是说，在中国文化中，探讨与思考天，以及天人关系，其最终的目的还是人，最终的目的还是阐明为人处世之道，最终得出的效果也是告诉人怎么为人，怎么处世。

正如上文所说，中国文化的焦点在于人。那么，就这部影戏而言，其自然而然也是如此，也对上述三个层面的天人关系问题举行了探讨与思考，并给出了自己对此的看法与谜底。对于第一层面的天人关系问题，即天命与人，也就是人的自然天性与人的后天修为关系问题，影片主要是通过天宝与君宝在面临详细人，物与事的态度与选择中举行了探讨与反思，并最终通过两小我私家的了局给出了这部影戏对此的谜底。

在影片中，君宝天性单纯，淡泊，善良，可是没有天宝智慧，而天宝的天性好强，功利，冷漠，可是比君宝智慧。两人的这种天性，在它们幼小的时候，本没有什么优劣，也不会造成什么正面或者负面影响，也分辨不出来孰是孰非。

因此，在这部影戏中，通过对两人幼年期而不是青年或者成年时期的言谈举止的描画与形貌，展现出了两人这种截然差别的天性，好比，在师父让君宝教天宝背诵经文的时候，师父让天宝叫君宝师兄，天宝却不愿意，而是同君宝商定，在人前称其为师兄，在人后则称其位师弟。而君宝竟然允许了。

由此，就可看出二人在先天天性之间的差异。而在影戏中，之所以要对两人幼年期而不是成年时期的言谈举止举行描画与形貌，展现出两人这种截然差别的天性，也是为后面二人人格的塑造，了局的形成，做铺垫，点明原因，从而讲明这部影戏对于人的先天天性同人的后天作为与了局之间关系的思考，表达这部影戏对此的看法，即，再影片看来，人的先天天性对人的后天作为有极其重要的影响。

最典型的例子，就是天宝被师父带进少林寺的时候，天宝说门生从小到多数没吃过肉，师父说你可真有佛性，天宝却说其实是我们家穷，买不起，我也很想尝尝。可见，喜欢吃肉，是天宝作为人的天性，在他幼年期，没有什么错，吃不吃肉，则是天宝作为人的后天选择。

在天宝小时候，天宝想吃肉是天性使然，而等到天宝长大成人，太过的吃肉，甚至吃自己兄弟的“肉”，那就是天宝自己后天的选择与作为了，而这显然和天宝幼年期所展现出来的先天天性有一定关系问题。再好比，幼年时期，天宝与君宝在偷看其他师兄练功的时候，就立志要凌驾他们。

而君宝则说要先问问师父。这就是二人的天性差异，在面临同一事物和人的差别体现。天宝争强好胜，要凌驾师兄弟们，君宝规行矩步，要请示师父。

这种先天性格特点，与后天选择特点，正如上文所说，在天宝与君宝年幼年期，是无所谓优劣，善恶的，但却为它们日后作出差别的人生选择，形成差别的人生了局，打下了基础，埋下了祸根。因此，当君宝与天宝逐渐长大成人，有了自我选择能力的时候，两人这种先天性与后天选择特点差异导致的两人的庞大区别就展现出来了。

天宝争强好胜的个性，在面临大西瓜的挑衅，以及进达摩院的诱惑时，欲望不收控制，导致他作出了为了打败“大西瓜”，进达摩院，而偷学武功，甚至制人与死地的后天选择与作为，最终牵连君宝被逐出少林寺。这正是天宝天性中欲望被外部情况勾起，面临选择时，不受控制，走向极端的效果。再到厥后，天宝为了荣华富贵，功名利禄以至于人性泯灭，出卖兄弟，最终自取死亡，都可以说明天宝的先天天性对于其后天作为的庞大影响。

而君宝则因为轻信天宝而使身边的朋侪枉死而深深自责，以至于失去理智，痴呆疯傻。再到最后，天宝与君宝差别的了局。可以看出，虽然，这内里有客观情况对天宝的反面作用，可是很显着的是，同样面临与天宝一样的倒霉情况带来的反面作用，君宝的后天选择却是与天宝差别的，发生的效果是差别的。

因此，通过对比可知，这正是两人差别的先天性与后天性的差别造成的。由此来看，这部影戏似乎对于这一层面的天人关系的思考谜底是，人的先天性决议人的后天性，天宝与君宝的差别天性在同一情况，同一事物的影响与作用下，形成了截然差别的人格，造成了截然相反的人生选择与人生了局。可是，如果我们通观整部影戏，就可知，影戏里的其他情节是不支持我们得出的这种极端结论的。

因为，首先，在天宝与君宝被逐出少林寺，师父为其送行之时，师父对二人是有申饬的，而且说道，让俗世的生活当二人的师父，修行纷歧定要在少林寺，而且还特意给了天宝一部气功心法，希望天宝能够通事后天的学习与修为控制自己的先天之性。这是这部影戏借助师父之口，表达了人的后天修为的重要性，以及先天天性的作用。其次，天宝在面临荣华富贵和兄弟朋侪的时候，天宝是可以选择兄弟朋侪的，可是他却选择了前者，这完全是天宝后天选择的效果。

再者，影片的末端，当天宝被君宝打败后，君宝给过天宝悔悟的时机，可天宝却外貌巧言相骗，实则趁其不备，暗下黑手，效果却被万箭穿心。这也是天宝后天选择的效果。凡此种种例子，影片中有许多，这里不在多说了。

由此可见，这部影片，在探讨与思考这一层面的天人关系时，不是单向的，而是从人的先天天性，与人的后天修为两个偏向来探讨与思考这两者对人的作用与影响的，进而给出的谜底与结论，也不是绝对的和极端的。而是相对的和中性的。

这正是中国文化辩证统一思维的体现。因此，就这一层面的天人关系而言，这部影戏要表达和告诉观众的工具是，人先天的天性与后天的修为，都很重要，是相辅相成，相互统一，缺一不行的。也就是说，就如上文所说，要“天”与“人”兼顾，天人合一，不能左支右绌，天人相悖。对于第二层面的天人关系，即天然与人，也就是外在情况与人的关系，尤其是差别的外在情况及其变化对人的影响与塑造情况，影戏主要是通过天宝与君宝在空门世界与世俗世界两种情况中两人详细的行为与体现，对此举行了探讨与思考，表达了影片对此的思考与看法，并通过二人最终的了局给出了谜底。

在空门世界，虽然其相对于世俗世界，对人的负面影响远没有那么大，效果有限，但不是没有。好比大西瓜的恶意挑事，给君宝腿下使绊，在与天宝交锋时使诈，以及那位师伯的偏袒与颠倒是非，等等这般反面作用，显然是编剧刻意摆设的，为的就是说明这种恶劣生活小情况对于天宝与君宝，尤其是天宝的负面影响，对天宝先天天性的推波助澜，雪上加霜。因此，影片正是通过对少林寺情况以及天宝与君宝两个主要人物在少林寺这种情况中的行为状态的展现，思考了人从小的生活情况，人周围的小情况对于一小我私家的一生，对一小我私家的思想性格的形成造成庞大影响，尤其是负面影响。

而当天宝与君宝由空门世界进入世俗世界后，世俗情况中的人与事，对于二人，尤其天宝的影响就更大了。由此，影片中的情况由小情况转入大情况，影片也开始探讨与思考大情况对于人的影响与作用。

在影片中，就大情况而言，其设置的时代配景，是明末浊世，土天子刘瑾祸患一方。官家横征暴敛，仗势欺人。毫无正义可言。影片用一定的笔墨对此举行了较为深入与充实的展现，好比刘公公进场时对黎民的肆意蹂躏。

由此，组成了天宝与君宝二人所处的险恶社会情况。如此一来，影片就为展现与思考天宝与君宝二人，尤其是天宝在大情况中差别的人生体现与人生了局构建了社会情况基础，从而使得这部影戏可以在一个更为宏观与深刻的条理来探讨与思考天人关系，尤其是社会大情况对人的作用与影响。而不是局限于小情况来探讨与思考天人关系。这样一来，就使得这部影片的高度与深度超出了一般的影戏。

也就是说，这部影戏更多的是通过对社会情况的塑造与形貌，从而将人物置物时代配景与社会情况之中来思考情况对于一小我私家的庞大影响的。体现出了影片极强的现实与社会眷注。在此基础上，影片又通过天宝与君宝在这一大一小两种情况中的行为体现，以及两人以后的人生变化与人生了局，给出了影片对这一层面天人关系的思考与谜底。

首先就少林寺这种情况而言，如果不是少林寺那些负面因素对天宝的负面影响，使得天宝对人性，对世事的认识过于负面，极端的话，天宝或许就不会酿成日后那般凶残，天宝的人生了局或许就不会那么悲凉了。就大的社会时代情况而言，如果不是官家的以强凌弱，鱼肉黎民，迫良为娼，天宝或许就不会被迫与此朋比为奸，助纣为虐了。

由此可见，影片是肯定了巨细情况对于人的庞大影响，尤其是负面影响的。可是，我们是不是据此就说影片是绝对肯定一小我私家从小生活的小情况和所处的大情况对于一小我私家的一生具有决议性影响的呢？显然，联合影片的其他情节来看，不是这样的。因为，就小情况而言，与君宝同处在少林寺这一小情况之中的另有君宝，可是其对君宝的负面影响却与天宝很纷歧样。

君宝与天宝在面临与处置惩罚同一情况带来的问题时的态度，选择与行为是纷歧样的。另有就是，天宝与君宝在步入世俗世界后，遇到的也不都是负面的情况，另有正面的情况。那就是他们遇到了行侠仗义的小冬瓜，圆滑智慧的老羽士，重情重义的秋雪。无疑，这些人带给天宝与君宝的都是正面的影响。

可是，纵然是这样，身处在正面的情况之中，天宝还是最终走向了另一面，坠入了深渊。而君宝则在这些人的资助下重获新生，走向人生岑岭。而就大情况而言，面临官兵横征暴敛，君宝选择了据理力争，与官兵势不两立，而天宝则选择了委屈求和，与官兵沆瀣一气。也就是说天宝不是没有选择。

他是可以选择去改变这种情况的，而就算天宝没有能力改变这种情况，可是也可以选择独善其身。可是天宝却连这个几个选项一个都没思量。而是在刘公公的威风的诱惑下，私欲泛滥，在官兵的欺压下，奴颜媚骨，从而与官兵同流合污了。由此开始，天宝与君宝分道扬镳，走上了截然差别的人生门路，也最终造就了截然相反的人生了局。

由此可见，影片在肯定了外在情况对人的庞大影响的同时还肯定了人对于负面情况的主行动用，人对于外在情况影响的抗拒能力与选择能力。也就说，只管在这部影片看来，外在的情况，尤其是一小我私家生活的小情况，对一小我私家的未来人生旅途与了局具有重要影响，可是影片越发想要强调与表达的是，这种影响不是绝对的。人是可以在倒霉的情况中保持自我，有所作为的。

一小我私家最终的人生状态与了局，是人与情况配合书写的，而不是仅仅是情况塑造的。这正是这部影戏对于这一层面的天人关系的最终回覆，也是这部影戏的努力意义所在，价值追求所在。对于第三层关系，即天道与人，也就是客观纪律与人之所为的关系，影戏主要是通过天宝与君宝两小我私家的人生态度，人生作为以及人生了局的对比来探讨与思考的，从而给出谜底的。

首先，就二人的人生态度而言，君宝对于天道，是顺从的，学习的，敬畏的。如君宝武功的告竣，就是顺从天道自然，学习自然之道，敬畏天之处罚告竣的。对于众生，君宝是恻隐之心，普渡众生的。

好比，当君宝面临天宝杀了粮行一家五口逼着君宝出来的恶辣手段，不是选择轻易偷生，而是选择为了他人众生，勇敢的站了出来，并对于羽士所言的修道之人要逃难修行举行了反驳，而天宝，对于天道则是无畏的，无视的，悖逆的。对于众生，是冷漠无情，鱼肉黎民的。好比为了征收钱粮而滥杀无辜，为了讨好刘公公一掌拍死小冬瓜。

其次，就两人的人生作为而言，君宝是抱朴求和，替天行道，普渡众生的。而天宝则是淫欲泛滥，逆天而行，鱼肉黎民的。好比，天宝为了给刘公公敛财，滥杀无辜。

为了找出君宝而下落，杀了粮铺老板一家。等等。再次，就两人的人生了局而言，君宝是九转功成，水到渠成，成为一代宗师，而天宝则是物极必反，功败垂成，死无葬身之地。

由此，影片通过对天宝与君宝两人各自人生态度，人生作为，人生了局的展现与对比，表达了这部影戏对于天道与人道的思考，讲明了这部影戏“相信上天有好生之德”“生死有命”的天道观。转达了替天行道的，天人合一的价值追求。至此，影片在思考与探讨了天人关系三个层面问题的基础之上，在最后，通过对天宝与君宝的最终反抗以及最后二人截然相反的人生了局的叙述与展现为影片画上了句号。

也最终道出了影片真正想要表达的工具，那就是我们上文所说的，返璞归真的人生价值追求，天人合一的处事原则，以及师法自然的基本方法。综上所述，我们可以看到，《太极张三丰》这部影片，正如我们前一篇文章所言，是以中华传统文化为基本内在，通过影片详细的故事情节支撑与表达，在探讨与思考了上述三个层面天人关系的基础之上，深入浅出的讲明了其焦点主旨，表达了天人合一，返璞归真的人生精神追求，体现了以人为本，人能弘道人文眷注，阐明晰内求于己，师法自然的功夫之道。而这正是中华传统文化，尤其是老子道家哲学的道之所在，精髓所在。这一点，也与我的上一篇文章通过对天宝与君宝两小我私家物的名字的解读得出结论是一致的。

为了方面大家参考阅读，笔者已将第那篇解读天宝与君宝名字内在的文章链接于本文末尾，有兴趣的朋侪可以点开“相识更多”看看。或者点击@孤云先生 相识更多。

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